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2月26日 不能太舒服，太舒服会出问题 “我们不能太舒服，太舒服会出问题，太舒服了不是好事。”
昨天睡觉的时候把闹钟定在了4：45分。好久没有早起了，要不是今天中午12点要交稿，那一定是不睡到7点15分不会起的。
其实想想晚交稿也没有什么，无非是半天50。这年头，在钱的问题上也就是这样了。但总觉得这样似乎不是很好，有孛于自己年初为自己定下的戒条。
闹钟响的那一刻倒是醒了，现在我还记得当时一定是在做梦，可惜的是内容已经不记得了。窗外还是黑黑的，洗漱结束不过是凌晨4：48分。
......
稿子还有三页，在预定时间内交稿子应该是没有什么问题了。但现在我却有些想睡觉了，过了30，已经体会不到以前“老虎也打得死”的劲头了。忽然想到几天前自己还对“出去”抱有很大的憧憬，哈哈，这怎么行！
得适当调整一下节奏了，那句话叫什么来着：早睡早起身体好！
一架快生锈的坦克，需要一记强心针！ 2月25日 附歌词 当时的月亮 曲:李冰 词:林夕 编:adrian chan 当时我们听着音乐 还好我忘了是谁唱谁唱 当时桌上有一杯茶 还好我没将它喝完喝完 谁能告诉我要有多坚强 才敢念念不忘 当时如果留在这里 你头发已经有多长多长 当时如果没有告别 这大门会不会变成一道墙 有甚麽分别能够呼吸的 就不能够放在身旁 看当时的月亮 回头看当时的月亮 曾经代表谁的心结果都一样 看当时的月亮 一夜之间化做今天的阳光 谁能告诉我哪一种信仰 能够让人念念不忘 当时如果没有甚麽 当时如果拥有甚麽又会怎样 听说那天要拆湾 2月23日凌晨， 是第一湾最后的日子。暂时告别喧闹的RICHY，投身茫茫浦江畔的夜色中。谁让那天是周五呢，只好放弃一下了。
 天气还是有些冷的，昼夜温差比较大。但那天在外白渡桥上还是看到很多人，除了正常行走的之外，好多是拿着相机来留念的，据说这座桥也要大修，暂时告别“上海娱乐圈”。
 在不经意间被这位老伯拍了好几张，看着架势还挺专业，我也进行“还击”。
 刚过十五，月亮特别的圆。忽然想到王菲的那首歌：《当时的月亮》。
  能够很冷静地“偷袭”，这样一般不会虚！
   这是这座城市依然跳动着的“音符”，我已经好多年没有上来了。
 夜色笼罩下的黄浦江
 还清晰地记得一年的冬天，也是为了赶在钟上十二点以前，在四平路上飞驰的警车......后来那段录象也没有用，哈哈！
 这里的灯火依旧通明，“第一湾”的最后时刻近了。
 周围拆的差不多了，这个咖啡馆却依然“矍铄”。
 过了零时，他们依旧忙碌。
 那么晚了还不睡——咖啡馆门口一老者，默默地注视这里一切的变化。
备注：还有一些，写稿子先，否则来不及了！
找到了出处（内容系转载） 《丧家狗——我读〈论语〉》：“孔子热”里的清醒剂
当下的“《论语》热”虽然有国学升温的背景，但在很大程度上不过是学术“超女”所制造的媒体事件而已。站在学术立场、人文场域所进行的质疑与批判迅速转化为另类方式的炒作，所以，包括“十博士”在内的于丹反对者最终扮演了媒体同谋的尴尬角色。于丹因为占有大量观众和读者的市场优势，而获得了话语合法性。所有卷入这场热闹的人无论如何卖力地纠正于丹的曲解和硬伤，都难以获得独立的话语价值，他们最终成为于丹神话的志愿者或附庸。
孤独是保全自我真实的最好办法。李零就是这样一位聪明的孤独者。当然，孤独并不意味着沉默，自说自话是孤独者所钟爱的话语方式。《丧家狗——我读〈论语〉》便是李零的自说自话。既然是自说自话，就必须建立一套独立的话语系统。李零利用孔子的自我命名——“丧家狗”来构建自我言说体系，确实有些惊世骇俗。因为在“圣人情结”的支配下，人们已经习惯了对孔夫子的各种赞美。孔子对郑人称其“累累若丧家之狗”连呼“然哉然哉”是圣人的自我解嘲，而后来者若也直呼孔子为“丧家狗”便是大逆不道了，所以，媒体立即以捍卫儒道尊严的姿态质问李零，如果孔子是丧家狗，你岂不连狗都不如了。
李零置大众的趣味于不顾，向延续了两千多年至今仍在延续的孔子神化史发起了挑战。李零所对抗的不是孔子本人，而是那些强加给孔子上的种种谬误，而这种种谬误的出发点就是掩饰孔子的真实面目，按照政治功利的目的首先要给其戴上神圣的面具，以达到掌握话语霸权的目的。李零用“丧家狗”这一符号提醒人们，孔夫子原本只是一个落魄的思想者，他出身卑贱却又富有君子之风，为了回到周公之治的安宁局面，而四处游说，栖栖惶惶，唇焦舌燥，却无人理睬，徒有一腔热情，却终归找不到安身立命之地。与饮鸩而死的苏格拉底相比，孔夫子并不是思想而受难的典型。思想敏锐而执著的思想者大都是不合时宜者，他们为发现真理而兴奋，却又为说服公众而大伤脑筋，但是，他们并未因此而丧失信念和理想。这正是思想先知的伟大所在。李零说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”如此说来，一部思想史就是丧家狗四处奔走的历史。只有洞悉思想者的痛苦与无奈，才能更加进入他们的心灵世界。李零关于孔子是“丧家狗”的说法之所以今天看来有些惊世骇俗、大逆不道，这正是我们对真实的孔子隔膜太深的缘故。
平庸的人们总是喜欢向孤独的清醒者开火，因为清醒者的出现打破了平缓的思想进程，他的直言不讳因为破坏了某种规则和利益格局，而成为众矢之的。思想其实就是在这种不断的冒犯中得以发展的。李零用“丧家狗”来描述孔子的苦闷，并不是对孔子的冒犯，倒是很有可能成为孔子的“忘年交”。李零宣称：“我喜欢活孔子、真孔子，不喜欢死孔子、假孔子。”他所真正冒犯的正是那些死孔子和假孔子的维护者。李零是比较敢说话的学者，这种话语勇气来自对思想真相的刨根问底。当有学者片面夸大中国传统文化的影响力，宣称中国传统文化不但救中国而且能救全世界的时候，李零站出来泼凉水，指出：“真正的西方文化，他们内心的想法，其实根本就没把中国当回事。”如此不入耳的实话，是很多滑头式的学者所不敢说的。要说出难听的实话，不但要有勇气，而且还要有水平、有个性，一语道破真谛需要硬功夫。
李零便是说真话的高手，他能够将实话说得既一针见血又形象生动，针对图书出版的“丛书热”、“全集热”，他说：“书不是白菜”；针对大学“扩招热”，他说：“学校不是养鸡场”；针对高校人事改革的弊病，他说：“千里马的价钱买了一批驴”。深刻的思想无非有两种表达方式，一种是宽和，一种是尖刻，李零选择了后者，也因此被称为“学界王小波或者王朔”。用“愤青心态”来描述李零的精神状况是不准确的。李零主张：“批评是要怀有极大敬意的，是要存宽仁深厚知心的。”
《丧家狗——我读〈论语〉》一书可谓是“孔子热”里的一副清醒剂。李零始终没有脱离文本，他在训诂考据上花了很大功夫，对历代的注疏进行敲击追问，以消解对《论语》的过度阐释。李零之所以成为学界的另类，并不是因为他溢出了学术边界，超越了学术规范，而是因为他对《论语》进行了个性化解读。他提出：“敬不敬孔子，这是个人爱好。”《论语》并不代表终极真理，也不是包治百病的良药。对于《论语》的态度因阅读者的生命体验、人文素养不同而存在差异，这并不能用一概精神境界的高低来区分，因为我们没有理由拿一本书来定是非。李零说：“谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏（如贪污腐化、制售假药、卖红心鸭蛋者流），都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。”李零竭力消解《论语》的话语霸权，在他看来，只有将孔子拉回历史现场才能使《论语》由空洞说教变为亲切而细微的人生关怀。
如果没有对孔子的“同情之理解”，没有对《论语》文本的细读精解，孔子就只能是一个可以被任意肢解的符号。无论是尊孔，还是批孔，都是按照各自目的对孔子进行符号化加工的过程。热捧也罢，痛骂也罢，都与孔子关系不大。在孔子的招牌下面，有多少谎言、骗局，高明的或拙劣的表演在变着花样呈现出来，甚至连“重新认识孔子”也成了一种借口。李零对孔子的重新认识是从还原孔子失败的人生经历开始的。“孔子一生，很不得志。”孔子周游列国，宣扬自己的理想，却难以施展抱负。这种“知其不可而为之”的执著与堂吉诃德或西西弗斯的精神气质颇为相似。充分认识孔子落魄的一面是重要的，特别是在于丹把孔子解释成为快乐主义者的时候，李零所提供的视角无疑带有很强的批判性。孔子并不是在现实生活中很得意很快乐很成功的一个人，他很郁闷很孤独甚至还有几分狼狈。如果孔子果真像于丹所说的那样整天琢磨“怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”的话，就不会选择一条艰难的思想跋涉之旅。我们不必担心大众会在品尝了于丹所熬制的“心灵鸡汤”之后，再来读李零的这部激愤之作，会从一种误导陷入另外一种误导，因为前者是一种教谕式的语态，而后者则近乎一种宣泄。
李零说：“读书做官是孔夫子的理想和遗产，我不喜欢。我更喜欢没官做的孔夫子。”民间的孔子是最真实的。将孔子的民间立场转化成为统治者的意识形态是一种功利性误读。将孔子思想工具化，就必然会破坏孔子的精神原生态。孔子民间虽然热衷于政治，却总是找不到施展才华的舞台，只能孤独无助地去寻找精神家园。所以，孔子身上所体现的首先是一种对现状的不甘心和对追逐自我理想的冲动，从某种意义上说，读懂这种焦灼与期待远比将孔子设置在一个固定的解释框架内重要。但是，在两千多年的孔子思想接受史上，人们通过断章取义来肢解孔子，将其符号化，而对孔子内心的真实不感兴趣。这种解读暴力给整个中华民族的思想文化生态带来了负面影响。解读者在抹平孔子的精神个性的同时，也削掉了自己身上的棱角。实质的精神状况是，《论语》非但没有成为中国人心中神圣的《圣经》，反而成了“瞒和骗”的工具。所谓“半部《论语》治天下”，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”都不过是话语霸权者的一种虚张声势而已。孔子的精神魅力被后儒乐此不疲的美化和前赴后继的神化扫个净光。剩下的只是一个奴性十足的知识分子形象。
要想接近孔子的真实，必须要走进原典，通过贴近心灵的细读，才能发现孔子思想的奥妙。美国哲学家赫伯特·芬格莱特在其著作《孔子：即凡而圣》一书中描述了这种阅读历程：“初读孔子时，我觉得他是一个平常而偏狭的道德说教者。对我来说，他的言论集——《论语》，也似乎是一件陈旧的不相干之物。后来，随着逐渐增强的力量，我发现，孔子是一位具有深刻洞见与高远视域的思想家，其思想堂奥的辉煌壮观足可与我所知的任何一位思想家相媲美。”孔子给人们提供了充裕的话语空间，只有深入其中，才能体味孔子心灵世界的真实。《于丹〈论语〉心得》用了30多个页码刊载《论语》原文，占了全书的五分之一，但是，于丹教授却对细读原文并不感兴趣，她的讲解是心不在焉、浮想联翩式的。《论语》成了保守者、激进者、投机者等各色人等共同的宣泄渠道。在《丧家狗——我读〈论语〉》一书中，李零多处提到了“文革”时期的“批孔”，指出：“批孔是政治，不是学术”。“批孔”那样的政治闹剧已伴随历史云烟远去，可是，对孔子的误读并没有终结。反观当下的“孔子热”、“国学热”，我们要难保后来人不会这样评价：“是商业，不是学术”或者“是游戏，不是学术”。 这是应该睡觉或者是奋斗的时刻 李零说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”…………
————摘自《郑老西卖文》
刚回来，习惯性打开电脑，空间里逛一逛。老西的博客又多了内容，但就那么一句。以前好象从来没有过！
我不知道李零是谁，但这句话让我半晌没有了连续性的思维。我想在他的博客上写些什么，可想不出来，想写的很多，却无从下手，也无从落笔。
08年，一个特别值得回味的年到了。而且在不知不觉中已然到了2月份。最没有意义的那句话叫做“时间过得真快！”最不愿意触及的问题是“我究竟想要的是什么？”
怀抱理想，却又惶惶度日，找不到精神家园......
刚在老金的MSN上留了言，又拨了东东的电话，有些意外，哈哈！实在有些意外！
愿兄弟姐妹们玩的开心......：） 情人节？又岂在朝朝暮暮？ 沙漠公路的杨
 太湖水边的石
 风来疏竹
 几度夕阳
出了单位的门，明显感到过年之后天色晚得迟了一些。今天的路边都是风景！不是男的小心翼翼地捧着红玫瑰，就是一男一女相拥而至，此时一般女子捧着玫瑰花。无论是男还是女，他们共同的特征是：捧花的手都显得有些紧张，似乎这些花已然不是花，而是他们彼此眼中的幸福！
网上见老西，因为有下午短信的过程，自然多说了几句。老西问我为何今天这般安分？我的回答很干脆：“岂在朝朝暮暮！”老西的对词更加干脆：“你骂了所有在外面（过节）的人！”
哑然，哈哈哈哈！骂就骂吧，索性再附些照片，愿天下有情人终成眷属！ 2月11日 好好活 做有意义的事 其实长假不是很长，说这话的时候已经大年初五了。每次长假都打了外出报告，编了一通出上海去某地的理由，其实我心里清楚，这样做的目的只是不希望被打扰，想独自“偷懒”度过这些天。 《南方周末》的年度致敬：6位专家的致敬理由是有分寸的：“在后现代语境中，《士兵突击》创造出一位传统人物形象许三多，此人脚踏实地永不放弃的精神在观念差异巨大的人群中引发了强烈的共鸣，此种精神的道德指向略显模糊，但显然其攻击理性价值是巨大的，用在好必得好报，反之亦然。”
2月6日 又是除夕夜 2008年2月6日，丁亥年的最后一天，今天也是小薛兄弟的生日。
凌晨才到家，没有睡醒又要起床。因为今天的行程相当满。要走几家亲戚，要回浦东吃年夜饭，还要在晚上5：30分之前到单位，今天是我值班。
匆忙中吃了午饭，去超市买了给外婆的酒，包了红包。我已经好久没有去外婆家了，理由是自己很忙，平时是真的想不起来。车停在安亭路，穿过狭长的高安路之后发现自己竟然走错了路。舅舅从楼上下来给我开弄堂门口的铁门，老实本分依旧：“你这么忙就不要来了，太麻烦你了。”外婆住的是高安路的一幢洋房，当然，里面的住户不止她和舅舅一家，只是除了他们，上下的邻居已经换了好多。今天竟然让我听到了小提琴的练习声。外婆的笑声还是那么爽朗，看到我有着抑制不住的兴奋。我注意到她身上的那件毛衣还是当初母亲留下的。外婆忙着泡咖啡，虽然我执意说不用。显然，我是“稀客”。一阵嘘寒问暖，老人的眼睛里都是笑容。没坐多久，我的手机响了。一个朋友遇到些麻烦，需要我的帮助。接下去的20分钟，我不停地打电话，外婆只能在一边喃喃地说“没有办法，你太忙了......”
离开外婆家，直接去了浦东。也只有在过年的时候全家人才能有机会聚一聚，爷爷奶奶的那不大的一室一厅里才是最热闹的时候。因为要值班，这顿饭也就对付了一下，匆忙地离开了。
长辈们都在渐渐老去，体弱多病......他们需要更多的是我能够多在他们身边“逗留”。
新年了，我要多陪陪他们。
记忆中，这是母亲去世之后我在单位度过的第7个除夕夜。（当中有一个除夕是在家里过的，不过我记得那天我喝酒喝到流泪了。）
其实，每年的除夕夜都差不多：电视里的春节联欢晚会；不绝于耳的鞭炮烟花声；收发不完的短信；MSN不停的拜年震动......
 办公室值班位
 春晚 |
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